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[善用其心-聽聞夢參老和尚講法]
余威廷 |
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上夢下參老和尚略傳 老和尚出生於黑龍江省開通縣,1931年他16歲,在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為「覺醒」，由於是作夢的因緣出家，加上他認為自己並沒有覺也沒有醒，便給自己取名為「夢參」;當在北京拈花寺受比丘戒圓滿後，往九華山朝禮地藏菩薩道場時正遇上六十年一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會,由於此項緣起, 加上1937年有因緣擔任弘一大師的外護半年，深受弘一大師身教的啟發,為老和尚爾後弘揚地藏法門埋下深遠種子。 老和尚曾經在鼓山法界學範依止慈舟老法師學習「華嚴經」五年,宣揚慈舟老法師的戒律精神,亦曾依止倓虛老法師學天臺四教;至1940年前後,隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，往來於東北各省講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧，開啟了赴西藏學習密法的因緣。 1941年赴西藏拉薩學習密法，在黃教色拉寺學經論五年，依止第十世班禪師赤江仁波切，靈倉仁波切，以及藉能海法師之引薦得以親近康薩仁波切。至1949年總計在西藏學習密法達十年之久。但1950年由西藏返回內地時卻蒙受中共當局以反革命之陷，被判刑15年，加上勞改18年，入獄共長達33年之久。在獄中，老和尚經常觀想一句偈頌「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」才沒有還俗退轉. 1982年平反出獄，於北京中國佛學院任教。1985年擔任閩南佛學院教務長，並開講「華嚴經」、「楞嚴經」、「大乘起信論」等。1987年：應美國萬佛城宣化上人之邀，赴美數月後轉回大陸。1989年：再次赴美弘法，曾開講「占察善惡報經」、「華嚴經普賢行願品」、「地藏經」、「心經」、「金剛經」等，此後即旅居美加地區，同時應在臺灣之請，亦曾數度返台弘法講經。 華嚴經簡介 宣化上人曾開示說，華嚴經在佛經裡是經中之王，也是王中之王，是佛所說大乘經典之中最長的。但佛說的時間並不太長，只用了二十一天來說這部華嚴大經。釋迦牟尼佛說完了華嚴經後，這部經並沒有存在世上，就是印度也沒有，而是被龍王請到龍宮供養。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年後，有一位龍樹菩薩，聰明絕頂，將世間所有的文章、論議和經典統統讀完，便發心到龍宮看藏經，在龍宮裡他看見有華嚴經。華嚴經有三本——上本、中本和下本。上本有十三千大千世界微塵數偈，是不可悉知之數。華嚴經上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。一四天下是南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這四個洲合起來加上一個須彌山。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈四十八品。龍樹菩薩把下本牢記在心裡，回到印度後，才把它寫出來。由印度傳入中國有八十卷三十九品，還有十一品沒有傳入中國。華嚴經有七處九會，即是在七個地方講說，共有九次法會。目前這部經從原本中十萬偈頌，由唐朝法師實叉難陀譯出四萬五千偈。上人開示說﹔「在佛教裡，如果能明暸華嚴經，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。華嚴經譬如大海，而其他經如河流，小小的河流如何與大海可比呢？」在中國弘揚華嚴經最著名的大師非清涼國師莫屬。清涼國師相傳是華嚴菩薩的化身，是唐玄宗開元年間人，他專講華嚴經。建中四年時，寫華嚴疏鈔。未寫前，他先求華嚴海會菩薩加被，幫助他完成使命。當晚夢見一巨山嶽，萬丈金霞，光逾皎白，連大接地，才知此是光明遍照之意。此後便振筆疾書，不加思索，四年完成。後夜夢自己變成一條金龍，又化成千千萬萬，無量無邊的龍，飛到其他世界各處。這是華嚴境界，一般人說這是表示流通之意。清涼國師一生身歷九朝，為七帝之師。圓寂後，有位梵僧從印度來中國，在半路上遇到兩位青衣童子。便問他們：「往何處去？作甚麼呢？」童子說：「到中國去請華嚴菩薩的大牙回印度文殊殿供養。」這位和尚到達中國後，向皇帝稟明這段經過，開龕驗查，發現國師口裡果然缺少一顆大牙。這個境界是妙不可言，華嚴菩薩也到中國來，所以他有奇特的相貌。上人說：「依據清涼國師的判法，這部華嚴經前五卷是序分，中間五十五卷半是正宗分，後十九卷半是流通分。這部經雖沒有全譯成中文，但已具有序分、正宗分，及流通分。在中國弘揚華嚴經的都是大菩薩。若不是有菩薩的境界，是不能講說華嚴的境界，而華嚴境界是妙中之妙，玄中之玄，不可思議！」 一、學佛的目的和必要性 我們為什麼要學佛法？日常生活又該如何運用佛法? 這應該是學佛最緊要但又最難清楚說明的.老和尚以微妙華嚴的義理來闡述這最平凡的道理,老和尚說:因為在日常生活中，心裏所想的，身體所做的，口裏所說的，大多是作業的時候多，清淨業的時候少，所作的錯誤很多;若能用佛的智慧，佛所說的一切教法來指導我們的言行、思惟，那身口意所作的錯誤就少了。學佛的目的就是這個。然而，有很多道友,學佛的時間雖然長了，但對佛法教我們要去做的就很少了，因為沒去做，所以在思惟和思想邏輯上很難和佛的智慧結合在一起，沒有智慧,那就困難了。往往自己的意識、思惟，以為是很好的，是善業，其實在佛法是不善業，是造作意，造作業對一切事，對一切境所作成的行為所表現，有善有惡，善非純善，善夾有不淨，如果你學習佛法，由佛法來指導，可以轉為純善，這是學佛最必要的。老和尚認為我們學佛大多存著培福的心，那麼根據教理上來講，他說:平常我們讀經，誦經，想培福的心很多很多，讀誦大乘經典，培福確實都很大，但是其實最大的是:使你的心「正信」，使心能進入華嚴境界。 接下來，摘要的講解華嚴義理，談總解相，開示經題,老和尚說:華嚴經的「大方廣」，有時分，有時合﹔大是體，方是相，廣是用，有時體是體，相是相，用是用﹔有時合，體相用就是一體，有用就有體，有相，體中有相、有用。由於華嚴經註述很少，不像其他經論，可多方面參考學習，只有這兩部: 依教義發揮的《清涼國師疏鈔》及依禪宗含義，特別扼要的《方山長者李通玄論》。此外，鼓山道霈禪師把疏鈔及方山長者李通玄論合成一部《華嚴疏論纂要》。 二、佛法與日常生活結合 老和尚說﹔若把經看成深，看成玄妙，就沒法進入，應當將之看成日常生活。經深，但不離開現前一念，那你這一念就具足「自體相用」，就具足「大方廣」，因，果，性，相，體，用，都包含有這些。若將華嚴經義理結合與法華經所說的「乘此寶乘直至道場」，「乘此寶乘」是華嚴的一乘境界，道場就是菩提場，就是佛果。所以你要想求佛果，最究竟的，直學華嚴，那是上乘之中的最上乘，叫不思議乘。但是，初發心的人怎麼能用他來指導我們在日常生活中，或與日常生活思惟相結合呢？ 老和尚說：最根本就是得「信」，他勸大家，要相信自己的心，與佛無二無邊。有這個信心，信心是佛，信心成佛，有了信心，心就乘此寶乘，直至佛果了。這個法門的特點是：初發心與成佛心無二無邊，但最初發這個心很難很難，但發心了，便一定能証得到，佛智與你自己的智合而為一，學華嚴經的目的便在於此。因為每個眾生都具足佛光明的體，現前只求你信，尚未提到修、證，只要你信得極，心所具足，智慧、德行與佛無二無邊，這信心功德，比時間經過一劫去塵世供養十佛剎微塵數諸佛，那功德還要勝過。 老和尚說：要求生起這一個信心：「要信自己是佛，信佛與眾生無差別」，發起這念信心，按華嚴經上講就有正宗功德。就是最初的那一念心，便能入佛果。依華嚴經講就是不管經過多少劫，無量劫就是現前一念，現前一念就是無量劫。雖我們凡夫仍在迷中，煩惱未斷，但能有這一念信心，依華嚴的因果同時，同時初發心與你証果時是「百千萬億劫，不離毫念(端)」，雖然如善財童子這般的大善知識亦需經過五十三位(善財五十三參)，但成就的仍是你那初發一念。老和尚接著要我們參﹔「我們臨睡前念三皈依，早晨起來第一念，也是念皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依三寶，若把這個意義，結合華嚴，貫攝一起，不可思議。」他說﹔有這樣皈依發心，迷和悟只是一時，這個悟，是釋迦如來夜睹明星的大徹大悟，與禪家的開悟不同，這是華嚴意，一非世間情感，二也非二乘人及菩薩所見，超過二乘，權乘境界。故他說，這很難信，這是入信位的那個信心，那要靠什麼才能進入呢?要靠「文殊大智，普賢大行」沒有這個，你的現前信心生不起，不能進入。他說要我們相信文殊師利所在的南方精彩世界，是不動智如來，是理體當中的智慧，是凡與聖皆具足，一點不缺。在華嚴經中文殊師利叫妙德菩薩，他的依報是﹔精彩，無垢，而法身理體便是「大」。 老和尚強調，要相信一切處都有文殊菩薩在，一切處都是精彩世界，他說我們現在是自由的，能自由去朝五台山，這五臺山就是精彩世界，由更廣義來說，一切處都是不動智如來，一切處都是無依無礙，無障無礙，妙慧解脫。這叫自文殊，而自文殊與他文殊(佛)結合，叫「自他無礙」，妙理自在無障礙，無相可分，無相可動，一切諸佛都由此信念而生。但如何運用到日常生活中呢？老和尚說﹔要隨時想到自己與佛無二無邊，常問自己，佛都作些什麼事，文殊師利作什麼事，那我該怎麼作?也就是說凡事若不合乎正念，不合乎體性的事，就不能作，因為由這觀念出發，那我們所作的應該皆是智慧光明。 三．依華嚴攝入八萬四千法門 接著老和尚開示，若能根據此華嚴義去學任何法門，依其為根本起修，依此所信法門去學別經，便能皆為此法門所攝入。但由於這初一發心，是由於信初發生，因初生故，所以我們可以發現，在五台山原來供的是孺童觀音，也就是童子觀音，這乃是因為提示我們是初信時緣故。此外，老和尚提到，在法華經中，說有一龍女8歲，今生，現身開始學佛，雖然今生雖是龍，屬於畜生，而且並非久修，但是現身信，現身修，就現身成就。因為「情盡」、乃至「真現」，智慧無初也無末。大眾在法華會上都見到龍女至南方無垢世界成佛了，在這裡，南方表「明」 表「正」，正大，像太陽，不是虛無，是無垢的，使你做事光明正大。接著講五十三參，在華嚴經中，善財童子因第一位參文殊菩薩，而生起信心，一信，二信…至十信，信心滿足後，從這十信入初住發心處，一發菩提心，八相成道，無二無邊，便能見著一真法界性體。這時再發菩提心，才能將要真正進入，但至十住，十行，十回向，這十住，十行，十回向的三十位是相似見了真理。但直至十地才真正證得「自、他互相攝入」，意思是自己雖沒能証得，但已信一真法界，絕不懷疑，此時可以遙遠見到佛的境界。此時的求，是稱性而求，而信就是一真法界，絕不懷疑。信得非常懇切，這是成佛善因。所以善財童子一生便能等到成佛，所謂一生者，「由凡夫起了信心，相信自己是佛，初發心就契合無生的道理，相應到法界智慧」。 四，善用其心 老和尚告誡我們得天天不退，發心不退，要把自己經常擺在這個地位，便能超越三乘。若自己總認為業障深重，苦難很多，隨時打退堂鼓，以致信心生不起來。如學念佛法門者，念阿彌陀佛，但總覺得生不了，殊不知「念佛絕對能生」，生不了就是因為你懷疑，根本一懷疑就是沒想去。「發了菩提心，一定能成佛，相信我自己就是佛。」要時時考慮，佛都做了些什麼事？佛是度眾生的，若我們突然生起不是度眾生的念頭，與佛相違背，你就要馬上知道，要自己糾正。我們念華嚴經，是在觀察善財童子是度那一類根性的人，華嚴經的宗旨是什麼？目的是什麼？大家總認為世界充滿水災，刀兵災，我們業障很重，但現在大家都在講堂，那有什麼業障，障礙看得到呢，也就是說，法沒有正、像、末﹔華是因，一定嚴成果德，在華嚴義裡，大方廣是自己本有具足的，若向外求，那是人家的。 老和尚說：假使有人對我所說的話不懷疑，根據華嚴經很多品中，特別是淨行品中，文殊師利菩薩總說只有四個字，「善用其心」，也就是要把我們的心善用，用到信自己和佛無二無邊，把自己的地位抬高點，根據這個信，但信完，得要做。而且這個信能生起來，很不容易，譬如信大乘的信，得用一萬大劫去培育他，這信心才能不退。要當下承當，要至誠懇切的信。華嚴經一再反覆的強調這個問題，老和尚舉例﹔如在菩薩問門品，離世間品中，普賢菩薩問了兩百個問題，普慧菩薩答他兩千，當善財童子參學，由大寶樓閣出來後成了等覺菩薩，彌勒菩薩此時又教他回去再參文殊菩薩，並告訴他現在，他所成就的依舊是最初參文殊菩薩而生起的那一念清淨心所成就的道業。老和尚說：並不說證，也不說修，只說假使有人能信華嚴經所說的，毗盧遮那佛大智境界的光明遍照，是相信佛國法門是我自己本有的，你能生起這一念信心，信如來大智境界，佛國法門是我自己有的，叫做信「真如」，信「一真法界」，這個信心很不容易，不是要你生得很久，生起一年，二年不變，而是生起一念。對進入方面，他說：這個境界很不容易觀，生起不用多，就是一念，不懷疑，不打問號，就這一念。但多數人持懷疑態度，說你這老和尚胡說，他說：但就只這樣也好，你就只是聽到華嚴經的名字，你的善根也就種下去了，因為光要聽到「大方廣佛華嚴經」這個名字，就是過去好多生，好多劫所修的善報，譬如金剛經所說，能聞金剛經名是一佛，二佛，三、四、五佛所種善根，何況是華嚴經。所以他說：要信華嚴經中的如來大智境界，信佛國法門是你自己有的，不可思議，華嚴經賢首品中有一偈頌：「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘」，也就是說，世界60億人口，求獨覺乘的人少，求證辟支佛更少，乃至趨向大乘學菩薩道那更是少之又少，所以經說，「能信此法倍為難」，能信大方廣佛華嚴經是成倍的難，不易信，這法門是究竟，但要進入，很難，很難。 老和尚解釋迷悟上說：華嚴經上講，我們現在是凡夫，想成佛，立地成佛，得要生起一念信心，這信心不分迷悟，不隔毫端，迷悟就像手背手心，老和尚解釋說：就是要相信自己能成佛，因為我和佛是一個，不是二個，而這個悟是指釋迦牟尼佛夜睹明星，大徹大悟的悟，並非一般凡夫情識分別的明白，要相信毗盧遮那佛，與我同一體故，與我無二無邊，相信毗盧遮那佛與我同一體性，我一定能成。現在沒成是迷，在華嚴經中，十信位講信不動智如來，信文殊師利，信妙德菩薩，清淨無垢，能啟發我們信心，而要生信心，一定要親近妙德菩薩，華嚴經是如此指示，要注意的是這個信得的加持力和皈依三寶及皈依三寶所得的加持力不同。普通講起來，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，說一切善根皆是信心生起，老和尚強調：我們人最大的缺點，最大的毛病就是對什麼都懷疑，對自己是懷疑的，懷疑，疑，你絕對不能進入。你三心二意做什麼都不成，拜懺或到寺廟去隨喜功德，都告訴你一心，一心敬禮，那一心是妄，這一心是真，因為那個真是不懷疑就把妄去了，信心這個問題嚴重到能不能成佛，例如念佛求生西方能不能去，人們總感覺業障重，業沒消，生活多障礙，世界多災難，痛苦，大家讀過阿隬陀經，經中說得很清楚，不是光靠你自己力量，是靠阿隬陀佛願力加持得生，念佛有信心了，因為你和阿隬陀經合了，你才去得了，例如印光老人教導念佛「信、願、行」的次第，我們不聽﹔廣欽老和尚教我們「老實念佛」，也就是一心要老實，我們就是不老實，那就去不了。
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