|
[細說見性成佛的經典 － 大佛頂首楞嚴經]
邱智仁 |
|
妄生妄滅真冤枉，頭出頭沒何日停 捨識用根方實修，惑盡情空妙真如 緣起 末學接觸楞嚴經的因緣，可說是持誦楞嚴咒的緣故。開始學佛時，因為念佛不得力，便以持咒作為輔助的修行。記得小時候，有一次，庭院裡死了一隻小動物，母親在一旁為其助念往生咒，我說我也會念這個咒，母親不相信，於是我真的一字不漏的把它誦了出來，其時，妹妹也在一旁，母親讓她也念念看，可是她卻一句也念不上來，這是我第一次學會咒語的經驗。我猜想大概是母親每日的定課中有經有咒，我的書房又在佛堂隔壁，因為她大聲朗讀的關係，無形中在我的腦海中留下了印象，所以我之後學習大悲咒的經驗也是十分順利愉快的。出國唸書前，內心一陣徬徨，突然跑去翻閱母親的客誦本，一翻就翻到了楞嚴咒，一時間興致勃勃，於是決定要學會此咒，跑了幾家書局，好不容易找到了一本有注音的楞嚴咒，回家後，卻發現一句也念不出來，只好跟母親學習台語的楞嚴咒，因為她已有好一段時間沒誦此咒，我們母子倆可真是費了一番功夫才把咒音搞清楚。對於記憶很差的我，背誦楞嚴咒的工程可真浩大，我以分段累進的方式，一天加一點，終於在一個月之內學到能背，證明了背誦楞嚴咒的關鍵不在良好的記性，更重要的是一股事在人為的決心與毅力。 2002年的二月，末學在賓州居士林有一次心得報告的機會，因為平常的功課就是持誦楞嚴咒，只好不自量力的以此為主題。為了更深入的了解楞嚴咒，於是真的開始翻閱楞嚴經，大概是業障的關係，經常是有看而沒有懂，灰心失意下，竟決定開始讀誦楞嚴經，於是以卷為單位，一月一卷，日日讀誦，至今已近一年，發現原來全經章節分明，架構完整，可真是佛語不虛，字字珠璣。本經始終勸進行者回小向大以入一真佛乘，宗旨在捨識用根以作實修，引入楞嚴大定。也就是捨有相入無相，因為意識有相，真心（根性）無相。只有心不著相才得以入楞嚴大定，而於一切事究竟堅固。本經由慧切入，著重定慧等持，更強調攝心為戒，可真是一部畢竟三無漏學以見性成佛的寶經。全經一共十卷，由卷一至卷十，經文包容萬象，皆是佛陀與其皈依弟子的對話與辯答。末學不才，願以簡單扼要的方式，介紹幾則代表性的對話，使尚未讀過楞嚴經的人，也能從對話中得到法喜。更希望能投此破磚引出璧玉，使更多的人來探究並實踐正確的佛法。如發現末學知見有誤，懇請善信大德不吝指出，於是曰： 我今皈命大佛頂，無盡法藏智慧光 願我明瞭妙總持，奉行如來所說義 --- 宣公上人 --- 講經因緣 佛陀親自為本經訂的幾個名目中，首楞嚴經是梵文經名的簡稱。首即一切事，楞嚴譯作究竟堅固。本經亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。阿難是經中的男主角，他是佛陀的小堂弟，有過目不忘的本事，在佛陀的十大弟子中，號為多聞第一。摩登伽女是女主角，出身賤戶，皈依佛陀後尊為性比丘尼。這一天，波斯匿王為其父王的忌日，對佛陀的僧團供齋，阿難外出遠遊，未能趕上應齋，於是獨自出城托缽，決定不擇微賤，行平等心令齋主都有機會種福田，於是經過了摩登伽女的家門口。摩登伽女跟阿難有累世姻緣，業力的牽引下，情不自禁的喜歡上阿難，這次她終於有機會親近阿難。既然阿難出了家，她只好請求其母，對阿難的齋飯，施以先梵天的邪咒（參閱登伽經）。阿難食畢，心雖明了，力不自由，戒體就快保不住了。此時大覺世尊佛陀早就知道阿難會有此難，於是登上講堂，派遣上座文殊菩薩領著楞嚴咒前往救護。果然神咒一出，先梵天咒頓時失效，摩登伽女便跟著阿難來到了佛陀座前。摩登伽女宿植善根，一聞神咒宿習滅除，聞佛說法，頓證四果阿羅漢，成就遠遠超越了只益多聞未得無漏的阿難。 徵心辨妄 佛問阿難：當初為何捨棄世間恩愛隨佛出家。阿難回答：因為見到佛陀相好莊嚴，似非欲愛所生，於是內心敬佩，決定從佛剃落。佛陀再問：你如何知道相好莊嚴，以何所知，以何所見。阿難答曰：我當然是因心所知，由目能見。佛陀又問：那麼阿難，你說說心與目在什麼地方。阿難於是七處徵心，卻一一被佛陀道破，多聞第一的阿難竟然覓心而不可得。佛陀憐憫阿難及楞嚴會上未開悟的大眾，一語道出真妄的區別。即曰：諸修行人，不得究竟成佛，皆因錯用此心，把攀緣心當成自性，而不知真心本是菩提涅槃元清淨體，因而遺此本明，枉入諸趣。也就是說，眾生的心，在境上攀緣，起了迷惑造善惡業，而讓真心埋沒迷失，冤枉的在六道中，隨著業報生死流轉，頭出頭沒，無有出期。筆者按：本卷真心有甚多名目，又稱直心、真性、識精元明、常住真心性淨明體、菩提涅槃元清淨體。此能覺之心，其性真空，實相無相；其用妙有，不生不滅，湛然常住。妄心又稱攀緣心，它是大腦的思維作用，其質窒礙，執有形相；其用假有，生住異滅，起惑造業。若以旅館的主客為喻，妄心如果是旅館的客人，真心便是旅館的主人，客人來來去去，主人終年長住。如果以為妄心是主，便是反客為主，真心只能讓妄心牽著鼻子跑了。佛陀已經詳示真妄的分別，為了進一步說明能見之心的本質，於是開始了與波斯匿王的精采對話。 顯見不滅 匿王問佛：如何得知此能見之心不會變滅。佛陀反問匿王：您認為您的身體會不會變滅。匿王回答：我此肉身終有死去的一天。佛再反問：您還未死，怎知會死。匿王答佛：我雖未死，但我經常觀察念頭的生滅，看到前念滅後念生，就像燃燒中的火炬，不停的燒，而我此肉身就像火把，終將燒成灰燼。佛又問：您今年已經六十二，皮膚跟童年相比如何。大王答：我年幼時皮膚很嫩，現在已經皺的跟橘子皮一樣，身體的狀況可是一年不如一年，其實是一月不如一月，或說是每天都在變化，分分秒秒，念念之間，越變越老。佛告訴大王：既然你了解身體會壞，你知道你有一樣東西不會變壞嗎。王曰：我實在不知道。佛說：我現在就告訴你見性不滅的道理。佛問大王：你幾歲見到恆河的水。王曰：三歲時就看過。佛言：你剛剛說你的身體一年老過一年，日日都在變化；那麼，你三歲時看到的恆河水，與十三歲看到的恆河水，有何差別。匿王回答：看來都是水，沒有任何差別，就是六十二歲的現在，看來還是水。佛又言：你說你皮膚皺，皺紋一定比少年時多很多；那麼，你現在用的觀河之見有老少的區別否。王曰：確實沒有老少的區別。佛告大王：你的身會老面會皺，而能見之心，未曾變老變皺，會皺的東西終將變滅，不會皺的東西不變不滅，也就是即使身體壞亡了，能見之心仍然不變不滅，因為它的本質是不生不滅，湛然常住。 擊鐘驗常 佛陀於是令羅侯羅敲鐘一聲，問阿難道：有鐘聲否。阿難回答：有鐘聲。聲音消失後，佛又問：還有鐘聲嗎。阿難答：鐘聲沒了。羅侯羅又敲一聲，佛陀問道：有鐘聲嗎。阿難回答：有鐘聲。佛問阿難：何謂有聲，何謂無聲。阿難回答：鐘聲響則為有聲，鐘聲停則為無聲。佛陀又令羅侯羅敲鐘一聲，問阿難道：聽的見聲音嗎。阿難回答：聽的見。鐘聲消失後，佛再問：聽的見聲音嗎。阿難答：聽不見了。佛告阿難：你這句話有語病，你現在不是聽不見，而是聽到止靜或是其他的聲音，也就是，消失的只是鐘聲，而非你聽覺的本能（聞性）。此時，羅侯羅又敲一聲，佛問阿難：聽的見聲音嗎。阿難回答：聽的見。佛曰：由此證明，你的聽覺能力（聞性）並沒有隨著鐘聲的有無而起生滅，是故有生有滅的是鐘聲，不生不滅的是你的聽聞之性。按：佛以鐘聲比喻聲塵，聲塵有動靜兩塵，動塵即是有聲，靜塵即是無聲。聽覺的本能是聞性，聞性常在，不隨聲塵的有聲無聲而有生滅。 附註：為便於讀者理解，本段經文的前後順序稍有更動，係參考沈家楨長者所詮釋的耳根圓通法門之演講稿，才決定作此更動。佛第一次是問：聽的見聲音嗎 （原文：汝今聞否）。第二次才問：有鐘聲否
（原文：汝今聲否）。 用根解結 選根當選圓通根，解結須是依次除 逆流而入能離相，六解一亡斯得證 阿難合掌問佛：佛陀要我於六根中，選出自己的圓通本根，來打開生死之結。可是我真的不明白什麼是結，該如何解。佛陀取出了一條天人所供養的華巾，於大眾面前，用華巾打了一個結，問道：這是什麼。眾皆答：這是一個結。佛陀於是先後打了六個結，說道：現在我把最先打的叫第一結，最後打的叫第六結。阿難，你認為可不可以把第六結說成第一個結。阿難回答：這些結是依先後順序打的，怎麼能夠把第六結強說成第一個結。佛曰：六個結之所以不同，的確是因為打結的先後順序不同所造成，其實還不都是由同一條華巾打出來的。你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根也是如此，在未打結之前，是連一根也沒有的，哪裡有六，現在你在六結裡面分一分六，如果你把六個結全解開了，就沒有所謂的一跟六了。阿難：你有所不知，其實六根的本體原來是相同的，就好像六結皆是同一條華巾打出來一般。 阿難又再問佛：那該如何解開六根造成的結呢。佛曰：既然六根的本體原來相同，你只要於其中選擇一根，來解開六根造成的五陰結，妄結一除，真心自然現前，得知六根皆能互用。按：五陰即是色受想行識，色陰有兩結，餘皆一結，一共六結。佛陀於是將打了結的華巾往左邊扯了一下，問道：這樣解的開嗎。阿難答：解不開。佛陀再往右邊扯一下，又問：這樣解的開嗎。阿難回答：還是解不開，應該從結心的地方下手才解的開。佛曰：你解六根所形成的五陰六結也該如此，不能偏向於有，也不能執著於空，一定要實踐中道了義，才得以順利解開這五陰六結。佛陀又問阿難：這六個結可以一次全都解開嗎。阿難回答：這些結是依照先後順序結成，自然還得依照先後順序解開。按：五陰結當初是由識行想受色之順序結成，故須以相反順序由色受想行識的次第求解，就如同穿衣是由裡往外一件一件穿，脫衣自然是由外往裡一件一件脫，解六結的詳細過程請參閱觀世音菩薩的耳根圓通法門。 大勢至菩薩的念佛圓通法門 末法依止何法門，橫出三界唯淨土 一心一意常念佛，深信切願得往生 阿難告佛：我現在已經知道用根解結的道理，可是還不曉得哪一個是我的圓通本根，還望佛陀稍為提示。佛陀於是詢問楞嚴會上的諸大菩薩及阿羅漢，你們誰修的法門最為圓通，誰入三摩地的方法最為方便。這時候，橋陳那五比丘、優波尼沙陀、以至於彌勒菩薩等等，各自述說圓通本因之後，大勢至菩薩即從座起，向佛頂禮，陳言告佛：我想起過去無量劫以前，有一叫無量光的佛，此佛之後相繼出生十二尊佛，最後一尊叫作日月光佛，這尊佛教我念佛三昧的法門。比如說，佛跟眾生兩個人，佛想眾生，但是眾生不想佛，這樣佛與眾生，有時相逢不識，有時相見不知。可是如果佛念眾生，眾生也念佛，想念的十分真切，那麼佛與眾生就會像身體與影子一般，生生世世不相捨離。十方諸佛，想念眾生的心，就如同母親想念孩子一樣，如果孩子離家出走忘了媽媽，媽媽再怎麼想孩子，也於事無補。但如果孩子想念媽媽就像媽媽想念孩子一樣，那麼不但今世母子常在一起，因緣未盡的話，生生世世都在一起。所以如果眾生，心裡常常想佛念佛，於這一生或是命終時，一定見佛，而成就正覺之道，實在不必用其他的方法，就能心意開通，究竟成佛。就好像擦上香水的人，身上自有一股香氣，念佛的人，身上便是染了佛香，以此佛香莊嚴自性的佛土。我在因地修行的時候，以念佛的心，証入無生法忍，現今化現在娑婆世界，攝受念佛的眾生，回到淨土的家。佛陀問我哪個法門最為圓通。至於選根，我無選擇，但只同時攝住六根，念佛念到一心不亂，即能證入三摩地的勝定，所以我說念佛圓通法門，是為第一。 觀世音菩薩的耳根圓通法門 千里尋聲度眾生，苦海常作渡人筏 一身化成千萬身，眾生度盡方作佛 觀世音菩薩於是禮佛說道：我開始修行的時候，即由耳根的聞性下手，作觀照的功夫。隨著聞性之流觀去，不對聲音的動靜兩相起分別，忽然間，亡失了聲相之所在，此時動塵消亡了，按：解第六結，動結。我不住於此寂靜的境界，仍是反聞入流，於是靜塵也脫離了。按：解第五結，靜結，色陰破。如是用功，漸次增進，能聞之根便與所聞之塵脫離了。按：解第四結，根結。受陰破。此時，根塵雙泯，六用不行，剩下覺知的幻智。我並沒有停在這種覺知的境界，仍是不停的觀照聞性。進而使得能覺之幻智與所覺之境界，二皆空寂。按：解第三結，覺結，想陰破。既然破除了幻有的覺智，進而參究圓滿的空性。於是能空之空性便與所空之幻智脫離了。按：解第二結，空結，行陰破。我繼續入流照性，最後終於連滅相也脫離了。按：解第一結，滅結，識陰破。生滅法破除了，如如不動的真心於是現前。按：耳門圓通的生滅即是，動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，也即是有動、靜、根、覺、空、滅六個結。如圓覺經所說：幻塵滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻智亦滅；幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。我如是觀察耳根的聽聞之性，証知此聞性圓照十方法界，因此有人念我名，稱我號，我無不了知。是故眾生皆欲稱念我名，觀音這個名字，竟傳遍了十方法界。 二十五位成道的菩薩羅漢，相繼報告各自的法門後，佛陀即令文殊師利菩薩，幫阿難以及娑婆世界的眾生，選出最方便易成就的圓通法門。文殊菩薩言道：佛陀出世於娑婆世界這個地方，以音聲說法度人，我觀此能聞音聲之聞性，本來清淨，其體週遍法界，娑婆世界的眾生，如果想成就首楞嚴大定，定要選擇耳根，從聞性切入，來作入流觀照的功夫，才能迅速有效的解除這五陰六結，我本人也是由耳根圓通的法門得到證悟。 四種清淨明晦 末法無端為何出頭，嗟茲聖脈一髮危秋 不獲知音徒自傷悲，拋卻己事專為人憂 問渠未何還不放下，蒼生苦盡那時才休 -- 節錄自虛雲老和尚自題 -- 阿難聽完文殊菩薩為其選擇耳根圓通法門，內心已經明白成佛之道。但一想到末法時期的眾生，心裡十分憐憫。這個時候的眾生，根器漸下，離佛世越遠，邪師邪說就越橫行，甚至多到數如恆河沙一般。於是告佛：此等下根器的眾生，該如何建立安全的道場，以修禪定。佛曰：末法眾生如果想修禪定，就一定要謹守以下諸佛世尊訂定的四種清淨明晦，按：清淨即不染污，明晦即明白的指示。第一：攝心不淫；第二：攝心不殺；第三：攝心不盜：第四：心口不妄。如此正修禪定，自能超出三界，不復生死輪轉。為何攝心不淫是第一個清淨明晦呢。因為淫欲是生死的根本，根若不除，塵不可出，所以我說，淫欲即是塵勞。按：塵勞即見思兩惑。佛又說：如果帶著淫心而修禪定，必定墮入魔道，成為魔子。按：魔雖修定，但樂欲境，是為邪定，失定後必墮惡道。此等魔子魔孫，於末法時，淫淫相傳，讚嘆淫欲，稱自己是善知識，使的無辜受害的眾生，迷惑墮落，失去正覺的道路，有的甚至自稱已得無上正覺。佛陀作了個比喻：修禪定的人，如果不斷淫欲，就好像煮沙成飯一般，縱使煮了百千劫，還是熱沙，永遠燒不成米飯。 第二個清淨明晦即是攝心不殺。修禪定的人，如果殺心不除，縱然內心明悟似得勝定，果報在鬼神道，還落生死苦海，不是真的佛弟子。末法的時候，這樣的鬼神，滿世間都是，說是吃肉可以成就正覺。阿難，我在世時，雖然准許出家眾吃五種淨肉，按：不見殺、不聞殺、不疑為我殺、自死、鳥殘。這些肉實際上是佛陀以神通力所化現的，本無命根，只因為印度這個國家，天熱地濕，草菜長不出來，我以大慈悲心，化出假肉，以維持出家人的生命。奈何我涅槃之後，吃肉的人卻自稱是佛弟子。我守清淨禁戒的出家弟子與菩薩眾，走路時，尚且不踏無情識的小草，修禪定的大乘行者，如果嘴裡吃著眾生肉，飲著眾生血，如何生出無緣大慈同體大悲的菩薩心腸呢。 第三個清淨明晦是攝心不偷。修禪定的人，如果不除偷心，即使智慧顯發，禪定現前，一定墮落於妖魅邪道。末法的時候，這種妖道邪師，多的不得了，打著佛菩薩的名號，誘拐迷惑無知的人，每到一個地方，施主無不傾家蕩產。我叫出家眾隨緣乞食，用意是要他們捨去貪念，以三界為旅館，一往一還，不再回返。奈何此等邪師穿著佛門的袈裟，賣著佛菩薩的招牌，惡事作盡，卻說都是佛法。他們非但不是真的出家人，更糟的是，害了無數的信眾陪著一起墮入地獄。所以阿難，修禪定的人，如果不斷除偷盜的心，就好比在有破洞的酒甕裝水，再怎麼裝也裝不滿的。 至此，修禪定的人，雖然身心都不犯殺盜淫了，如果說了大妄語，修行仍然稱不上清淨，反而成了愛見二魔。什麼叫作大妄語呢。就是沒有得道卻稱已得了道，還未證果就說已證了果。騙說自己已經證得初果、二果、三果、四果，只為了貪求信眾的禮拜與供養。我說這種打妄語的修行人，永遠失去了善根，不再恢復正知正見。我涅槃後，吩咐諸大菩薩及阿羅漢，化現在魔強法弱的末法時期，以種種模樣，教化輪迴裡的眾生。有的現出家相，有的現居士相，有的化作國王大官，甚至是妓女寡婦，與他們相處共事，讚嘆佛的教法，讓他們也有機會修習禪定。這些度眾生的菩薩羅漢，是不會說出自己身分的，只有命終的時候，可以交代在遺言裡頭。所以就容易辨認出那些到處說自己是佛菩薩的人，其實都是在妖言惑眾，欺騙信徒而已。 重請說咒 身心明淨白傘蓋，究竟堅固無能礙 十方諸佛由此生，菩提涅槃依此證 阿難雖然蒙受神咒的利益，而未犯上根本大戒，卻沒聽清楚文殊菩薩密持的楞嚴咒，於是便請佛陀再宣說一次，以便利益與會大眾及未來的眾生，都能夠聞咒得到解脫。這時候，佛陀見不到頂的頂門肉髻，湧出了百寶般的光明，光明中現出一座千葉蓮花，有一尊化佛，坐在寶花中，頭頂放出了十道寶光，光明遍照十方，每一道光明，都出現了無量數的金剛護法菩薩，有的托著鎮魔大山，有的手拿降魔寶杵，現威武相，其量真是充滿虛空遍滿法界。會場大眾，看了又愛又敬，高興的抱在一起，準備聆聽一切究竟堅固的佛頂心咒，放光化佛於是宣咒。 宣咒畢，佛陀即曰：是佛頂心咒，微妙章句，生出十方諸佛。按：楞嚴咒乃如來藏心所成，咒即心，心即咒。十方諸佛，因此咒心，成就佛果。按：持咒即種佛因、成就佛果。十方諸佛，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。按：內伏心魔，外制天魔外道，魔者，磨也。十方諸佛，乘此咒心，坐寶蓮花，應微塵國。按：蓮花出淤泥而不染，佛菩薩以其為座，度化眾生。十方諸佛，含此咒心，於微塵國轉大法輪。按：轉正法輪，延續正法。十方諸佛，持此咒心，授記眾生，自果未成，蒙佛授記。十方諸佛，依此咒心，拔濟解脫一切苦難，所有災難，應念銷散。十方諸佛，隨此咒心，侍善知識，供養如意，如來會中，推為大法王子。按：得以承事諸佛，為佛的接棒人。十方諸佛，行此咒心，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。按：持咒是密法，能種密因，成就勝果，須發慈悲，行大乘道。十方諸佛，誦此咒心，成無上覺，入大涅槃。按：直心持誦，即得正覺。十方諸佛，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律。按：傳下咒心，延續正法，清淨戒律。 佛曰：如果要我把持誦此咒的功德詳細的說，就算以無量劫的時間，不間斷的說，也無法說盡它的妙用。還在輪迴的眾生，如果欲證四果阿羅漢，只有持誦此咒才能免除魔難。若有眾生，寫下此咒，儲於香囊，即使不能背誦，只要帶在身上，或放在屋裡，這樣的人，一切諸毒，不能危害。按：內除貪瞋癡三毒，外不受蛇蠍等毒物所害。此咒常有無量數的護法菩薩，晝夜為伴。無論書、寫、讀、誦，帶在身上，供在家裡，這樣的人，生生世世，不會生到貧窮的地方，下賤的人家，而能與諸佛同生一處，永不分離。還能令破戒的人，恢復戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。按：即是以咒得戒，以咒助定，以咒開慧，畢竟三無漏學。 說畢，會中無量金剛護法，合掌白佛：我們僅遵佛語，願誠心保護未來發菩提心的行者。爾時，梵天天主、忉利天主、四天大王，於佛前頂禮，皆願盡心保護行者，使其一生所做如願。更有無量善神、護持鬼王、日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、及電伯等，都願保護如法修行持咒者。這時候，無量數的金剛護法菩薩，於大會中，頂禮佛足，說言：以我們的修持，早已成就道業，之所以不入涅槃，正是為了護持此咒，以保護修行禪定的行者。這樣的行者，就算是外出遊戲，我們也隨侍守護。即使是大自在天的魔王，想來騷擾，也要讓它找不到機會。其他的小鬼小神，別說靠近，必須離此善人至少十由旬外，除非他們也發起菩提心願意修行禪定。如果魔王與其眷屬，前來侵害這個持佛心咒正修禪定的行者，我們必定毫不客氣的拿起降魔杵，敲碎它們的腦袋，以救行者，維持正義。 附註：持誦楞嚴咒不但能遠離外道魔擾，消業解難，重要的是，它能幫助行者證入楞嚴大定，此定乃是堅固大定，行住坐臥無不是定，天魔外道不可毀壞，對於修持一行三昧的禪者有莫大的助益。坊間流傳持誦楞嚴咒有許多禁忌，事實上，這些忌諱都是後人添加的，佛經並無任何記載，佛弟子不應聽信這些搬神弄鬼的禁忌，應該相信佛說的才是真理。只要是正信的佛弟子，人人可持此咒，就算未正式受過戒，持誦楞嚴咒，即持諸佛心戒，縱使未學此咒前，曾經開齋破戒，持之即能迅速恢復清凈，這在楞嚴經上有明確的說明。關於發音，無論是國語、台語、奧語、甚至英語，皆能靈驗，貴在於專一其心，誠心持誦。與其在發音上計較，不如平時多在心地上下功夫，所謂心好一切好，心地不好，持什麼也不靈。正如金剛經所說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。當然若初學者能與持誦有靈驗的人學習，則信心易於增長，學起來較為迅速，至於發音，學語言的人都知道，發音是因人因時因地而易的，沒有所謂的標準。 五十陰魔 正大光明三昧印，志願堅固不動心 邪不勝正陰魔退，到無求時自無憂 佛陀已經說完正修禪定助以神咒的方法，楞嚴會即將進入尾聲，這時候的佛陀，想到阿難還不清楚修習禪定會經過的微細魔境，內心不由得生出了憐憫，因而不請自說對大眾言道：正修禪定的人應當知道，眾生與諸佛的覺性，同是一體，無二無別。只因為眾生起了一念無明生出妄想，而妄立了虛妄的國土世界，須知就連虛空也是由此妄想執著分別而有的。你們當中，若有一人，能迴光返照反聞自性，顯發本有的菩提真心，這個時候，妄想安立的虛空即刻殞滅，天界中的國土宮殿焉能不振開崩裂。一切的欲界天魔鬼神，發現他們以邪定建立的國土，突然崩開振裂，無不驚慌失措，膽戰心驚。你們當知，這些魔神，都具有五種神通，只差漏盡，已經過慣天界享受的日子，怎麼能讓你的覺智，粉碎他們辛苦建立的空中樓閣呢。按：六神通即是：宿命，天眼、天耳、神足、他心、漏盡。 因此，你在修行時有了定力，這些邪魔自然都來找麻煩搞破壞了。這些魔軍儘管憤怒，可是他們在生滅法的塵勞裡，而你修的是無相大定，如果你能保持正知正念，不著於相，魔計自然無法得逞。但是如果你一時失去正念，邪魔即會趁虛而入，誘你入魔。這是因為，你修正定發出的智慧光明，可以破除一切的愚癡昏暗，迫使魔軍不敢逼近，只好遠離。可時如果你受了迷惑生起邪念，便會失去正定，導致走火入魔。按：五十陰魔即是色受想行識五陰，每陰各列出十種魔境，佛陀不厭其詳的說明這些魔境，目的是在提醒修定的人，不能貪著任何形象，以致於誤把魔境當成聖境，而為內外兩魔所攝。當應放下妄境，回到方法，來作功夫。功夫成遍時，自證一切相皆是虛妄，實相非相，菩提真心自然現前。此即金剛經所言：若見諸相非相，即見如來。 結語： 佛陀在法滅盡經經裡提到，末法時期楞嚴經先滅，待其滅後，其餘大乘經典一一滅盡。為何楞嚴經先滅，正因為它是一部破邪顯正，降伏諸魔制諸外道的寶典。是以，當代高僧禪宗偽仰九祖宣化上人一再強調，楞嚴亡正法滅，楞嚴在正法存。為了延續正法，佛弟子必須了解楞嚴經的道理，當代大成就心中心密法三祖元音老人，亦特別讚嘆楞嚴經是一部正法眼藏的寶經，老人的楞嚴經講的透徹精采，本有全套錄音帶，現已部分喪失，希望能早日尋回，以嘉惠末世佛子。為何楞嚴經能制諸魔外，因為它把修行的過程寫得太清楚了，完全不留白的揭露入魔外道的經過與因由。近代禪宗泰斗虛雲老和尚曾經說過：現在是末法時代，要到哪裡找善知識呢，還不如把楞嚴經讀熟，修行自然會有把握。此外，有人講說：白話出，楞嚴沒。其實文言白話，都只是文字相而已，依教奉行才是最為實際重要。行者當深自警惕，除了誦讀佛經外，更應將經中義理，於日常中的每一時刻身體力行，勤做觀照；只要相信佛語真實，躬行實踐，自能領會佛語不虛，而能從中得益，獲得受用。至於文言白話，只要開卷有益，就是一艘好筏，結曰偈讚： 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身 願今得果成寶王，還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩 伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛，終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲，希更審除微細惑 令我早登無上覺，於十方界坐道場 舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉 --- 阿難讚佛發願文 --- 參考書目： 大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛法師 楞嚴經講義表解http://www.geocities.com/suramgama/index00.htm 福慧莊嚴 (Mayflower II) 沈家楨居士 般若文海 http://book.bfnn.org/index.html
[1][2]
|